Se il problema delle circostanze storiche (materiali, tecniche, burocratiche, giuridiche) in cui \u00e8 avvenuto lo sterminio degli ebrei pu\u00f2 considerarsi oggi sufficientemente chiarito, ben diversa \u00e8 la situazione per quanto concerne il significato etico e politico dello sterminio o anche soltanto la comprensione umana di ci\u00f2 che \u00e8 avvenuto – cio\u00e8, in ultima analisi, la sua attualit\u00e0. Non soltanto manca qui qualcosa come un tentativo di comprensione globale, ma anche il senso e le ragioni del comportamento dei carnefici e delle vittime e, molto spesso, le loro stesse parole continuano ad apparirci come un enigma. Tra il voler capire troppo e troppo presto di coloro che hanno spiegazioni per tutto e il rifiuto di capire dei sacralizzatori a buon mercato, questo libro sceglie una terza via; prova ad ascoltare non tanto la voce dei testimoni, quanto la lacuna intestimoniabile, la ‘presenza senza volto’ che ogni testimonianza necessariamente contiene (cio\u00e8, nelle parole di Primo Levi, coloro che hanno ‘toccato il fondo’ – i ‘musulmani’). In questa prospettiva, Auschwitz non si presenta pi\u00f9 soltanto come il campo della morte, ma come il luogo di un esperimento ancora impensato, in cui i confini fra l’umano e l’inumano si cancellano; e, messa alla prova di Auschwitz, l’intera riflessione morale del nostro tempo mostra la sua insufficienza per lasciar apparire fra le sue rovine il profilo incerto di una nuova terra etica – quella della testimonianza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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